静心最高境界诗句佛语
1、“无欲则刚”并非不允许人们有欲,而是要克制私欲。克制私欲,就能清心,淡泊守志;克制私欲就能刚锋永在,清节长存。
2、彼岸花,开一千年,落一千年,花叶永不相见。情不为因果,缘注定生死《佛经》
3、 在禅者的眼中,世上的一草一木包括石头都具有世界的本性,所有事物内部的本质都是一样的。诗人的心灵融入了这样的境界,才看到了所有的花朵,在晨曦和露珠中开放,那是事物内部的容颜。那样的时刻,诗人神通万物,心映整个世界的本质性存在,生命的美好和幸福感无与伦比……这就是禅和诗相契合所抵达的生命诗境!诗人的禅灯,不仅照亮了心灵和生命,亦照亮了过去漫长岁月的奔波和迁徙,照亮了故园,如《随感园阳居》:
4、人生四季,寒暑交替,静心体味生活的悲与喜,笑看起起落落。
5、动了感情就要对这感情负责,就像自己酿的酒,不管是苦是甜,都要自己来品尝,自己来喝下去。而又有多少人能够一饮而尽?我分明看到痛饮者眼睛里闪过的不易察觉的泪花。
6、很多时候,因为没有选择的缘故,人们往往走对了路
7、2020(独立)前沿19-《当代大凉山彝族现代诗选》评论选集1
8、三十立、四十惑、五十知——六十顺、七十欲什么(静心最高境界诗句佛语)。
9、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
10、 红尘渡口,你走你的阳关道,我走我的独木桥。你辉煌,我祝贺;你失落,我慰藉。不管你选择哪条道路,请记住:人生不易,且走且珍惜!
11、谦虚不是抬高别人,也不是踩低了自己。谦虚,恰恰是一种能容忍他人的胸怀。
12、 南北认为,对于学禅者,《金刚经》非常重要。他曾经把文言文的《金刚经》翻译为现代白话文,贴在论坛,让同人共习之。二十几年来,他对《金刚经》有独特的领悟。在创作过程中,亦深受《金刚经》的影响。例如早在1991年创作《风过后》,呈现了《金刚经》所言的“应无所住,而生其心”的诗境:
13、用最少的浪费面对现在,用最少的悔恨面对过去。
14、遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
15、——是因为对佛光的认识,在民间业已形成了电场、磁场一类的“场”,而总在驱使人欲见佛光,在佛光面前“参与一种梦幻”(罗兰·巴特语)吗?
16、要放下,但不是放弃,不舍弃一个众生,这叫慈悲,放下一切众生,这叫智慧。
17、成熟的最大好处是:以前得不到的,现在不想要了。
18、春如旧,人空瘦,泪痕红溢鲛绡透。——陆游《钗头凤》
19、神女以玉佩相赠的故事,传说就发生在这座万山。我既然无缘有如此奇遇,乘月色唱着歌荡桨而归。
20、2020(独立)前沿8-秋池实验性影视评论文选
21、三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
22、游女昔解佩,传闻于此山。求之不可得,沿月棹歌还。
23、感情经得起风雨,却经不起平淡;友情经得起平淡,却经不起风雨。
24、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
25、 关于南北诗歌的写作技法,青年评论家李艳敏已经做了很好的总结,兹录于此:从诗歌艺术上看,南北的诗巧妙融合现代和古典,摆脱了一般人所认为的现代禅诗应该属于‘古典思想的现代重构’思维定势。在这些诗歌中,你看不到刻意造作出的古典风,而是在自由中有节制,在收拢的同时又有开放性,以平实易懂的语词表达出一种超然物外又不离世间的禅境,达到了外在形式的现代和内在禅味的合一。
26、佛光与神灵一样具有超现实性。佛光不是偶尔出现的、神异的、超越庸常生活的光么?
27、——白居易《斋月静居》石室人心静,冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
28、世人在见到佛光时的迷狂情态与佛心是存在矛盾的。佛心与佛光一样,都具有静寂、无言和皎洁的品质。
29、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。
30、 笔者也参加过一些诗歌讲座之类的活动,针对怎么写诗怎么写好诗,具体性的答案只能是多读,多读经典的、优秀的,诗歌及其它文学作品。功夫在诗外,厚积而薄发。但这个读,是活读而非死读。杜甫有云“读书破万卷”,重点是“破”而不是“万”。如何破?陶潜有言“好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。”字外之意,才是真正的精华所在。多读书,读好书,领会字外之意,汲取养分化为已用,信手掂来皆有妙句。汲取前人、他人的精华,有几乎不露痕迹的深加工、有痕迹比较明显的浅加工(类似于黄庭坚提出的“夺胎换骨”和“点铁成金”)。前面提到的《风筝喻》,与顾城的《弧线》在结构上有相似之处,不知是借鉴还是暗合。《山的那边》与王家新的《在山的那边》也有相通的地方,但更简洁而有深意。《在沙溪雪后的下午》与非马《瀑布》有相通之处。《米饭清香》中的“我想起稻田中那些/低头看天的人”和《五月,田野》中的“画中的人手把秧苗/将愿心插在云影里”“诗中的人退步向前/把汗水播在青峰上”,让人想到唐朝布袋和尚的《插秧诗》:“手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。”前一首还可以联想到“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”《苹果》中“土地什么也不说/她的语言就是/苹果”,让人想到论语中的“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”从《给西·希内》《坛经》《在加利福尼亚山里,我听到加里-斯耐德的一声咳嗽》《读韩国法顶禅师的有感》等标题,也可以部分看出南北老师的阅读量。
31、老僧哈哈大笑,手指玉液泉说:“山光悦鸟性,潭影空人心……”
32、佛语说,尘世间一切,皆由心起。心若简单,生活就简单;心若复杂,生活就充满痛苦。
33、尊者米拉日巴说:“远离嗔恨损害得安乐,抛弃傲慢嫉妒获安乐,平等安住万法亦安乐,以心观心即得此安乐,无别智慧法界中安乐,自然而然本性之安乐,此乐于我乐乐有许多,无所希盼世间之欢乐!”
34、若夫乘天地之正,而御六气之“变”,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:“至人”无己,“神人”无功,“圣人”无名。
35、遗言冀可冥,缮性何由熟。道人庭宇静,苔色连深竹。
36、爱什么人,照顾他、保护他、给他自在,才是真正高雅的爱。
37、 而禅境的诗意,亦通万物的“空性”。南北的《不修禅的竹椅子》,仅六行,就表达了聚散、来去或不来不去的空性:
38、竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。
39、 他的这些现代禅诗不落传统禅诗之窠臼,既不是那么晦涩难解,也不是那种禁不起推敲的白开水。自然而然化现代的技法于古典的韵味中,诗写得含蓄又明朗,清新又朦胧。禅机禅理含而不露,情感处理收放自如,做到了“言有尽而意无穷”。这得益于一些修辞的综合运用,也得益于诗人长期的自修自证。具体到作品来说,南北在写作中不断尝试新的写法,逐渐形成了具有自己个人风格的六行体现代禅诗——上下两段,每段三行,规整中有变化,看似自由随意,却又错落有致,也不乏内在的音韵美。诗行间蕴含着无所不在的禅意,含而不露的表达使得每句诗都有极强的张力。他惯用的技法是反复回环式的结构,在看似笨拙朴讷的语言里尽显汉诗现代的一面,禅意自然呈现。第一辑诗是南北90年代的早期作品,其中《世界地图》《沉默》《忘言》《无忧树》《写作》《灵山》等是最早的一批六行体现代禅诗,却也已相当成熟。那些六行体诗作相对来说更加精炼,表情达意上,用词造句上,诗形表现上都已经趋于完美和圆熟,如《葫芦》《清明花》《行到无人处》《雨中》《一粒微尘》《满天星辰》等。
40、学会在凡尘俗世里不计较纷纷扰扰,不介意别人不管是自私或是愚昧的攻击,因为“得到不一定能长久,失去也不一定不再有”,计较太多,在乎太多,也就苦恼得多。
41、 他的这些现代禅诗不落传统禅诗之窠臼,既不是那么晦涩难解,也不是那种禁不起推敲的白开水。自然而然化现代的技法于古典的韵味中,诗写得含蓄又明朗,清新又朦胧。禅机禅理含而不露,情感处理收放自如,做到了‘言有尽而意无穷’。这得益于一些修辞的综合运用,也得益于诗人长期的自修自证(《清贫之美——序《清贫内部的花朵》)。”
42、 这首诗是南北的《答僧问》。能说与不能说,的确有说头。南北与汉语现代禅诗,可与慧能与中国佛教相比 。理由如下:
43、爱别离,怨憎会,撒手西归,全无是类。不过是满眼空花,一片虚幻。
44、心静如水的人,处事淡然,遇事坦然。走过了前半生,看懂了是与非,逐渐褪去浮躁,学会淡定。
45、进而观之,佛光之美当然还是和善的。温和悄悄显现于阳光下的云雨,美善默默出现在观察者的跟前。和而不先声夺人,美竟不灼人眼目。熄灭欲望,不揶揄方物。启示无良者不多端作恶,宁静解脱,去恶从良,洗心革面;教育“强盛者”罢单边霸权,改邪归正,立地成佛,博爱众生。佛教是所有宗教中最和平的宗教,是最倾听人心的宗教,慈眉善目的宗教。佛光的和善之美,与佛旨是多么的圆融,多么的和谐!谁说佛光只是智慧之光呢?
46、采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。
47、“生命并不限于肉体,他只是我们意念的影像罢了。”肉体,恰如一口井周围的框柱一般,它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。
48、 有人说:六十岁的人,当官不当官的一个样;七十岁的人,有钱和没钱的一个样,这话有一定道理。七十岁以后,人人一个样,都是追求身体健康。身体健康是保证生活质量的基本条件。别追求高寿,要追求高生命质量,高的生命质量,才是完美的人生。
49、已出版生态伦理散文集《自然笔记——科学伦理与文化沉思》(上海教育出版社版)、《蝴蝶为什么这样美》(中国人民大学出版社版)和《自然书》(上海教育出版社版)等。
50、培养面对现实的勇气和毅力,欢欢喜喜,接受一切境界。不要动辄求卜问卦,心若迷时会很苦,苦在自己无法做主。
51、其是你的显现颇具偶然性。“我们从何而来?是谁?往何处去?”《涅槃经》:“欲识佛望,要观时节因缘。”你能否显现无疑永远取决于是否有缘。大自然的最高境界,或最美好的状态,就是和谐。然而,和谐永是偶然,无常才是必然。你的显现何时必然得了呢?
52、懒惰的人等时间,聪明的人省时间,勤奋的人在抓时间。
53、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。
54、日出雾露馀,青松如膏沐。澹然离言说,悟悦心自足。
55、我们的懦弱,赤裸裸的接受它即可,本来就承受不了,为何要超重负荷,请叫我懦弱又何妨,到如今,我只想舒坦点喘口气,活着
56、乐观的人,在每种忧患中都看到一个机会;悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。
57、 2018年犯太岁生肖有属狗人值太岁,属龙人冲太岁,属牛人刑太岁,属羊人刑太岁,属鸡人害太岁。犯太岁生肖需要今早请太岁符化解提前做好预防工作。
58、我们看:无论是道士杨世昌,还是苏东坡,对《逍遥游》中列子“飞仙”的这一段,一定都是彼此心领神会。上文中的“六气之变”,在道家则为“阴、阳、风、雨、晦、明”这六种“气”的变化。而这些道家之相,在东坡居士这里,其实早已经是“也无风雨也无晴”;也因此,在苏东坡下阙中,才有了“变”与“不变”的对应。对道家而言,庄子在“列子飞仙”这一典故中,提出了道家三圣理念,即:“至人”、“神人”和“圣人”;然而对于此时的苏轼而言,只是一介布衣的东坡居士,都是无常之相而已。
59、曾获第四届全国冰心散文奖、第七届老舍散文奖、第六届在场主义散文奖、首届林语堂散文奖、首届浩然文学奖、首届丝路散文奖、第五届全国优秀科普作品奖、首届中国徐霞客游记文学奖、《散文选刊》年度“华文最佳散文奖”等。
60、诚然,佛的平静乃炽烈之后的平静,不等于无声,犹同哲学家海德格尔所说:“寂静并非单纯的无声。”
61、每天都是新的一天,用心去体会你就会有不同的惊喜。学会放弃,放下该放下的,放下了心就宽了。
62、佛光显现之时,在你的前面,必须有苍茫云雾或弥漫雨滴。在佛家语里,水是佛心的象征,佛光本身就是缘水而起的,缘这雨滴,这云雾。正是因为阳光能够打上云雾或雨滴,才能对阳光产生色散作用,将阳光分解成七种色光,继而向人和太阳方向散开或汇聚而进入你的眼帘,从而使你能看到红光圈在外、紫光圈在里,从外到内依次按红、橙、黄、绿、青、蓝、紫之排序排列,以及光环中间有“佛”(人影)——实际上就是观测者你自己的影子的佛光。
63、有些人与事,是你必须要路过的驿站,好坏,成败,聚散,爱恨,都无所谓,它只是帮你尝遍人生百味,看淡世事冷暖。
64、“生命并不限于肉体,他只是我们意念的影像罢了。”肉体,恰如一口井周围的框柱一般,它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。
65、人生短短几十年,不要给自己留下了什么遗憾,想笑就笑,想哭就哭,该爱的时候就去爱,无谓压抑自己。
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